2025-03-31 16:30 和牧服饰
秦代将士发式与将士铠甲是怎样的？今天小编为您带来秦朝服饰的相关知识，希望你们喜欢！ 秦代将士发式秦汉铠甲秦代是我国历史上至今资料最全面、最准确、最详细的朝代，这有归功于秦始皇陵兵马俑的发现。从目前在陕西临潼一、二、三号坑内发掘出土的陶俑来看，这些兵马俑的雕塑手法极为写实，不仅人物神态自若表情栩栩如生。秦代出土的兵俑分为军俑、军吏俑、骑士俑、射手俑、步兵俑驭手俑积累，他们的铠甲服饰装束表现出森严的等级制度。秦代军官戴冠，士兵不戴冠。秦代兵俑的头饰大致分四类。一类文吏帻，有两种：一种为骑兵俑、军吏俑所戴，似用皮革制成，照于发髻用带系于颌下；另一种为将军头上所戴帻上插有一种鸟的羽毛，也称帻。第二类是冠，为骑兵所戴。这种冠在佣群中数量很少，形象与汉代的武冠很接近。只是体积较小。第三种从形象上看，应该称为帽。第四类是髻，髻的梳法很多。以上图为秦代将士的发式及冠式。 秦代将士铠甲秦代出土的兵俑分为军俑、军吏俑、骑士俑、射手俑、步兵俑驭手俑积累，他们的铠甲服饰装束表现出森严的等级制度。铠甲按形制分为四形，其四形为护胸腹形、铠甲形、骑兵步兵甲、驭手专用甲等四类。本图为胸腹形，这种铠甲形制比较特殊，只有胸腹部分有甲片，甲片周围有一道宽边。肩部和背部都无甲片，背后用交叉斜带与身前甲衣系结相连。带面上还残留有彩色的图案花纹，似乎是一种低级官员的装束~ 一.军服很容易统一颜色. 二.军服是黑色的则分号码少. 士兵高矮胖瘦不同,用黑色的军服则分号码可以少一些,因为黑色的缘故,衣服穿上后一般看来容易合身.所以这就给大量生产军服带来方便和生产迅速,容易形成标准化作业. 三.军服染成黑色的威严. 相对于其他的颜色来讲,黑色的威严性是最高的. 另外在军中,黑色容易使士兵严肃,有利于军令的贯彻执行. 四.军服是黑色耐脏. 五.军服是黑色在夜战容易胜利. 当时没有棉衣，棉花大规模在咱国家种植要到元明，秦朝人御寒穿什么要看他富裕程度了，富人有裘皮大衣穿或是内有蚕丝的夹衣，穷人呢，就是用一种叫麻的廉价植物做衣服，穿着很不舒适，冬天还不保暖，到冬天穷人一般会穿多层并且夹层中会塞草的，当时人的寿命很短和冬天穿不暖有一定关系。 说点我知道的，春秋战国时期所有的贵族都是要戴冠的，那时的冠叫做“冕”，但是各个阶层的贵族戴冕各不相同，天子的冕有珠帘，耳朵边有俩条带子垂下来叫做充耳，意思是充耳不闻，珠帘则表示非礼勿视，珠帘的数量也不同，周天子12根，诸侯9根，上大夫6根，下大夫3根，士没有珠帘。 1、所要表达的主题不同 国风·秦风·无衣：是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。 国风·唐风·无衣：历代学者对此诗主旨有较多分歧，有人以为此诗系赞美晋武公请求命服之事，有人以为是一首答谢赠衣之诗，还有人以为是览衣感旧或伤逝之作。 2、创作背景不同 国风·秦风·无衣：秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗似在这一背景下产生。 国风·唐风·无衣：关于此诗的创作背景，历来众说纷纭，不过有几种说法得到肯定，一是说这首诗歌是为了赞美晋武公；二是认为有人赏赐或赠送作者一件衣服，作者作这首诗表示感谢；三是认为这首诗歌是悼念亡妻之作。 3、艺术风格不同 国风·秦风·无衣：诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。 如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。 国风·唐风·无衣：全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气。 参考资料来源：百度百科-国风·秦风·无衣 参考资料来源：百度百科-国风·唐风·无衣 1、《秦风·无衣》是秦武公请求周王封他为诸侯，希望得得到军队之衣；《秦风·无衣》是赞美晋武公请求为他命服的事，更贴近生活；同样“无衣”一文一武，《唐风·无衣》的意境质朴而哲学意味浓厚，《秦风·无衣》感染力强而讲究实用，更贴近生活。 2、《诗经·秦风·无衣》传统解释是写秦武公请求周王封他为诸侯，希望得得到七军之衣的诸侯常服。也有以为是感谢别人赠衣的作品。这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。是一首慷慨激昂的从军曲，表现出秦国人民英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。 【原文】： 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。 【译文】 怎能说没有衣裳？我愿和你披同样的战袍。国君要出兵作战，且修整我们的戈与矛。我们面对的是共同的敌人！ 怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的汗衣。国君要出兵作战，且修整我们的矛与戟。我愿与你一同战斗！ 怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的战裙。国君要出兵作战，且修整我们的盔甲兵器。我愿与你一同前进！ 3、《诗经·唐风 无衣》的一篇。为先秦时代晋地汉族民歌。全诗二章，每章三句。旧说以为系赞美晋武公请求命服的事，但诗意不显，未可据信。 【原文】 岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮？ 岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮？ 【译文】 难道说我没衣服穿？ 我的衣服有七件。 但都不如你的衣服， 既舒适又美观。 难道说我没衣服穿？ 我的衣服有六件。 但都不如你的衣服， 既舒适又温暖。 参考资料： 1.诗的背景：西周幽王为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。王先谦先生解释本诗时说：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。” 《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱围主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。 2.此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。 从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。 对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。 从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。 全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。[2]一、秦朝服饰：秦代将士发式与将士铠甲是怎样的
二、秦国军队为什么穿黑衣
三、秦朝时候人们穿的布料为什么？当时有人穿棉衣吗？？？
四、春秋战国时期,诸侯的服饰有什么特点?学名都叫什么?尤其是秦国的服饰特征，从头冠到鞋子全身的学名
五、“秦风·无衣”和“唐风·无衣”有什么区别